一日一句（5940）
秋聲や曼陀羅出でる仏達
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京都日誌（467）
■9月27日、日曜日、曇り、午後、秋雨。 終日、仕事。 3つ重なって、なかなか、険しい日々に。 9月の諸問題を解決して、気分良く、10月へ移りたい。 友人の作家、 黄英治 さんに紹介いただいた本が2冊到着。 宮沢剛著 『他者の声を聴く』 と、目取真俊著 『地を這う声のために』 。 この頃、 植民地他者の聲を聴くこと が、 社会操作の呪縛を解く上で有効な手段 になると、はっきり気づいた。 今までも、うすうすはわかっていたのだが、自分で一般社会操作論を考えるようになって、その確信は、より強くなった。 社会操作は、個人には社会化されており、社会には制度化されることで実装化されている。 一番やっかいなのは、それが、 情動と強い結びつきがある 、ということである。 我々は普通に生きているだけで、セイレーンの聲に絡めとられているのである。 社会操作は、それなしでは、社会、あるいは国家は成立しない、という意味で、現存の社会や現存の国家の再生産に必須の条件となっている。 この意味で、社会操作を問題にするということは、現存とは異なる、 よりよい社会 を問題にするということであり、それは、とりもなおさず、 民衆の歴史への参画を問題にする ということなのである。 最近、グラムシを読んでいて、こんな風に考えるようになった。 田畑さんは、グラムシの研究者は、ルカーチほどではないが、激減していると述べている。 私は、これを聴いて、グラムシの重要性を確信した。 学会のポスト市場で人気のない人ほど、重要だからである。 宮沢さんは、『他者の聲を聴く』の「はじめに」でこう書いている。 「戦後の日本政府は、独立（1952）と同時に、旧植民地出身者から国籍を剥奪し、日本国民＝日本民族＝日本人という同質性を強調した国民像を構築した。 いわば＜同＞の範囲を一気に収縮させたのだが、これは、旧植民地出身者の 不可視化あるいは例外化 をもたらし、”日本国民は日本人だけ（日本民族）だけ”という同質な国民像と、”この社会に暮らしているのは日本人だけ”という均質な社会像を、この国に暮らす人々の多くに内面化させる契機となった。 その結果、社会生活の隅々まで日本人であることが当然視される状況が生じ、在日朝鮮人にとっては同化（日本人化）の圧力となっただろう」（同書、p.5）。 近代のnation-state（民族国...
京都日誌（466）
■9月26日、土曜日、秋雨。 朝、身心調整を行い、所用で、雨の中を外出。用を終えて図書館で、本を返し、即、予約を入れる。 ピエール・クラストルの『国家に抗する社会』は、古本でも高くて買えない。早急に、母校、同志社と関西学院の図書館利用カードを作成しないと。 帰宅後、ニコの仕事に取り組む。 夕方から、社会学者の 堀田泉 さんのウェビナー「マックス・ヴェーバーの都市理論」（ 大阪労働学校・アソシエ ）に参加。 堀田さんや、会の主催者、 斎藤日出治 さんと、少し議論する。 近代を人間の行為面、あるいはそれが結晶化した 制度面から定義するとしたら、 計算可能性 や 合理性の普遍化 ということができるという指摘を堀田さんよりいただく。 斎藤さんからは、究極の目的が喪失し、来世で救済される意識が薄らぐことで、つまり、永遠の意識が消えていくことで、現世内を充実させる方向へと、時間意識が変化しているというお話があった。 それは『加速する社会――近代における時間構造の変容』で、ドイツの社会学者 ハルトムート・ローザ が展開している論点であると。 私の方からは、宗教社会学者の トーマス・ルックマン が、1960年代に、『見えない宗教』論を展開したが、現在では、制度的な宗教──たとえば、福音派と政治運動のシオニズムの関係──も見えない宗教──たとえば、その極端な形態としてのカルトとして──も、同じように社会的な力として、猛威を振るっているという点を述べさせていただいた。 また、ヴェーバー以降の近代社会、特に、プロテスタンティズムの社会において、資本主義の精神の根拠である、救済概念の崩壊や究極の目的の喪失があっても、労働の存在論的な構造である目的定立は消滅しないので、人間に衣食住の生活過程が存在する以上、資本蓄積運動──言い換えれば、物象化プロセスと搾取プロセス──は、社会システムが資本主義から根本的に変わらない限り、続くのではないかと感じた。 ★ NAZA については、きょうは、時間的余裕がないので、詳しく展開できないが、以下の論点があると思った。 １．これは、イスラエル国内から起きた、大規模で世界的な影響力のある反乱であり、それは、今、始まったばかりであること。 反逆罪に問われた 事例として、ディモナの核施設で働いた技術者として、イスラエルの核兵器計画に関する秘密を英国の日...
京都日誌（465）
■9月24日、木曜日、晴れ。 仕事は減ったはずなのに、なぜか増えている。いいような悪いような。 終日、仕事。 先日、 田畑さん から、 アントニオ・グラムシ の論文を送っていただいたので、少しづつ読んでいる。 グラムシは、 石塚先生 があまり重視していなかったので、これまで、注目してこなかった。 しかし、先日の田畑さんのレクチャーを聞いて、その考えを改めた。 ルカーチ自身が、同時代人のグラムシをどのように考えていたか、調べていて、ちょうど、私が、今取り組んでいるルカーチの『社会的存在の存在論に向けて』のテクストの趣旨を、ど真ん中で射貫く、ルカーチの、1969年の、亡くなる2年前の インタービュー を見つけた。 私は、この大作の日本語版を作成するにあたり、直感的に 労働論 から始めたが、その直感が正しかったことが裏付けられた。 また、このテクストが、 科学基礎論 でもあることも証明している。 インタビュアー「このことを、ご自身の哲学的発展にも当てはめますか。今日、1920年代のご自身の著作をどう評価していますか。それらは現在のお仕事とどのような関係にありますか」 ルカーチ「1920年代に、 コルシュ 、 グラムシ 、そして私は、それぞれ異なる方法で、 社会的必然性の問題 と、第二インターナショナルから受け継がれた 社会的必然性の機械論的解釈 に取り組もうとしました。 私達はこの問題を引き継ぎましたが、私達の誰も――おそらく 私達の中で最も優れていたグラムシでさえ――それを解決しませんでした 。私達は皆、誤った方向に進みました。 今日、当時の著作を、今もなお有効であるかのように復活させようとするのは、まったく間違っています。西側には、それらを『異端の古典』に祭り上げる傾向がありますが、今日の私達にそれは必要ありません。 1920年代は過ぎ去った時代です。私達が取り組むべきなのは、1960年代の哲学的問題です。私は今、『社会的存在の存在論に向けて』に取り組んでいます。これによって、 以前の私の著作、とりわけ『歴史と階級意識』で、まったく誤った形で提起されていた問題を解決したい と考えています。 私の新しい仕事の中心にあるのは、 必然性と自由 、あるいは私の言い方では、 目的論と因果性の関係という問題 です。伝統的に哲学者達は、この二つの極のどちらか一方を基礎...
京都日誌（464）
■9月23日、水曜日、曇り。 掃除のあと、身心調整をして、仕事をしようと思ったら、J:COMのシステム障害でネットに繋がらず、仕方がないので、今出川を東へ散歩に出た。 久しぶりに、御所を歩き、乾御門から入り、石薬師御門へ抜けて、清和御門の方へ南下。 梨木神社へ向かった。 途中、梨木神社の向かいの御所側の石垣に沿って、咲き乱れた紅い萩が何株も枝垂れているのに気が付いた（写真）。 萩の花は好きで、毎年、梨木神社に見に来ているが、この石垣の萩は、きょう初めて気が付いた。 今週末が、「萩まつり」ということで、まだ、梨木神社の萩は、満開ではなく6分咲きといったところだった。 白萩なども綺麗に咲いていた。 毎年、萩の枝に吊るされた俳句の短冊を見て、私も書きたいと思っていたが、どこに言って、書いたらいいのか、判らずにいた。 なにげなく、でっち羊羹を買ったとき、窓口にいた女性にその旨を話したら、あっさり、奥から何種類もの短冊を出してきてくれた。 短冊を1つ選び、そこからが大変であった。 俳句は、速い時には、1秒くらいで出てくるが、「俳句の推敲は一生」と言われるほど、実は奥が深い。 きょうは、一句なるのに、12、3分はかかったろうか。 大まかなイメージは、歩きながらすでにあっても、これである。 なんとか、書いて、一番奥のだれも吊るしていない枝にかけて、その写真をラインで妻に送ってから、受付に戻って、女性にも見せたところ、「いいところにかけましたね」と言ってくれた。 たしかに、そこは、梨木神社の秘所と言える場所なのである。 帰宅後、仕事に専念。今週末には、インタビュー部分を終わらせて、「訳者あとがき」に専念したい。 トランプ政権による UAPの第6回リリース や NAZA について、書きたいこともあるのだが、長くなるので、またの機会に。
京都日誌（463）
■9月21日、月曜日。曇り。 朝から、即、仕事。 昼過ぎに、一段落させて、京都大学へ向かう。 神戸・ユダヤ文化研究会の 第2回文化講座 「今ここにある未来――現代イスラエル／パレスチナ文学における近未来SF小説の系譜」に参加。 パレスチナという土地で生まれたSFの系譜の圧倒的なリアリティに非常に驚いた。 イスラエルの作家、イシャイ・サリドの『第三神殿』と、イスラエルの中のパレスチナ人作家（ヘブライ語で創作）のサイイド・カシューアの『朝が来た』を中心に、国立民族学博物館の赤尾光春氏と、東京外大の細田和江氏のお二方からレクチャーがあった。 ユダヤ人のアイデンティティが、19世紀のシオニズム運動を通じて、時間的なもの──誰の子か、という家系・血筋──から、空間的なもの──占有された土地へと変質するという、赤尾光春さんの、懇親会の「鳥貴族」まで歩きながら、うかがったお話は、とても印象的だった。 以下は、 赤尾光春さんや 細田和江さん、細見和之さん、ユダヤ史研究者さんから聞いた話に、私の理解を入れて、まとめたものである。 第二神殿が破壊され、ディアスポラによって、世界に散ったユダヤ人は、ラビによるトーラーの自由な解釈体系であるタルムードを中心として学ぶという、シナゴーグでの信仰のあり方が形成されてゆく。この意味では、持ち運びのできるテクスト自体が、ユダヤ人のアイデンティティにもなった。 同時に、土地を失ったユダヤ人は、そのアイデンティティを、ほかの民族のように土地（空間）ではなく、家系（時間）に求めるようになる。 神殿が破壊されディアスポラに至ったために、信仰とアイデンティティのあり方が、このように、変質する。 この意味で、ディアスポラ以降のユダヤ民族は、 時間と、（タルムードに書かれた）ヘブライ語 をアイデンティの基礎にした民族と言えるだろうか。 第二神殿の破壊以前のユダヤ人の信仰のあり方は、動物犠牲を伴う公的祭儀が信仰の中核だったようである。律法（トーラー）に反した場合、神殿に動物の生贄を捧げていたという。 祭儀を直接執行したのは、アロンの子孫とされた祭司達だった。 第二神殿の時代は、600年もあった。 そして、現実の問題として、破壊された第二神殿（70年に破壊、第一神殿の破壊は紀元前586年）の再建が政治目標として、テーマ化するのが、1967年の六日間戦争の...
京都日誌（462）
■9月19日、土曜日、曇り。 午前中、身心調整。 その後、西宮へ。 田畑さんの 「マルクス講座」第8回 。 今回もかなり面白く、また、勉強になった。 田畑さんの力点は、社会変革の運動論としての思想にある。 その思想を、マルクスの生活過程論の全体構成の中に位置づけている点が、21世紀のマルクス読解としての特徴になっている。依拠するマルクスのテクストは、『ドイツイデオロギー』「5.断片」（1845/46）や『経済学批判序言』（1859）、『資本論』の物象化論・転倒論である。 この点は、20世紀のマルクスレーニン主義のマルクス読解とは一線を画している。スターリンは、人と人との関係をテーマ化しなかった。 今でも、マルクスと言えば、旧ソ連のマルクス読解しか念頭になく、そのため、マルクスに悪感情を持っているケースは存在する。 思想と生活過程論は、どのようにリンクしているかというと、『ドイツイデオロギー』では、次のように述べている。 「意識とは意識的存在以外の何物でもなく、人間達の存在とは彼らの現実的な生活過程のことなのだ」。 ここで言う意識が、田畑さんの言う、思想にあたる（私が田畑さんに「思想」という言葉の使い方を確認したところ、 言語を媒介にした思考されたもの を思想と言っていることがわかった）。 さらに、『経済学批判序言』では、具体的にこう述べている。 「物質的生活（衣食住）の生産の様式が、社会的生活過程、政治的生活過程、精神的生活過程一般を条件づける」。 ここで言う、精神的生活過程が、思想的営為のことになる。 マルクスレーニン主義では、たとえば、政治的生活過程論は、国家論としてのみ議論されてきた。現実には、政治的行為が構造化されて国家が生じるのに、そのプロセスが抜け落ちるので、個人の生活過程（人生）と乖離した地点で議論されてしまう。 そして、資本論（第1巻、第9章「剰余価値の率と総量」の末尾）は、生産手段の転倒をこう述べている。 「生産手段を用いるのは、もはや労働者ではなく、労働者を用いるのが、生産手段なのである。生産手段は、労働者の生産活動の素材的要素として費消される代わりに、生産手段が労働者を生産手段自身の生活過程の酵素として費消するのであり、資本の生活過程とは単に自己自身を価値増殖する価値としてのその運動にある」。 このような転倒が今、もっとも起きている...
京都日誌（461）
■9月17日、木曜日、ひつじ雲ある曇り。 きょうは、湿度が低く、涼しい風が吹いていた。 このところ、一日一回は、味噌雑炊を食べている。 早く出来、簡単で、安価で、しかも栄養価が高く、さらに消化にもいい。 要するに、味噌汁に、御飯を入れて雑炊にするのである。 こういう食べ方は、「猫まんま」と言われて、やるものじゃない、と子供の頃に言われた記憶がある。 あるとき、インスタで、97歳の現役のお爺さんが、朝食にこれを作っていたのがヒントになった。 出汁には、粉末のかつお出汁とチキンコンソメを用い、味噌は２種類の信州味噌をブレンドしている。 御飯は、白米ではなく、玄米に12穀を入れて炊いたものを冷凍してある。 基本的な考え方は、土井善晴さんの「一汁一菜でよいという提案」であり、味噌汁の具材には、野菜の他、肉や魚も投入している。 もちろん、具材同士の相性は考えるが。 最後に生卵を投入する。 生卵と言えば、最近、嗜好が変わり、カレーに、生卵を落として食べるようになった。 これは関西風であり、40年前に始めて、カレーライスと生卵が一緒に出てきたときには、食べ方がわからなかった。 一緒にいた友達に食べ方を教わったが、京都にいた4年間、最後まで、この食べ方はできなかった。 それが、40年後にできている。 それは、栄養的かつ時間的な必要に迫られた。 これは、かなり合理的な食べ方だと最近は思っている。 味もまろやかになる。 独居というのは、気楽でいい面もあるが、孤独にどう処するか、という問題でもある。 普段、奥さんといるひとが、なにかの用事で奥さんが家を空けて、ひとりになると、途端にへなへなへなとなるケースが多いように思う。 フランス生活環境・観察研究センター（Crédoc）の 調査 では、40歳未満の23％が、AIを「心理的な支え」「友人」または「恋人」として利用しているという。 Crédocの「生活条件と願望」調査は、過去4週間に自分が苦しんだと考える心理社会的な不調（不眠、腰痛、頭痛、神経過敏、抑うつ）について個人に質問している。 こうした苦痛を多数抱えていると答える人ほど、感情的に人工知能を利用する傾向が強くなっている。 調査で取り上げられた5つの心理社会的な不調のうち、4つまたは5つに苦しんでいると答えた人の17％が関係的人工知能を利用しているのに対し、何の不調も報告...
京都日誌（460）
■9月16日、水曜日、曇りのち雨。 朝から、一乗寺梅ノ木町のK歯科へ。11月下旬に右下奥歯の抜歯が決まる。 8月末から、複数の歯科医院を受診しての情報と合わせ、きょうのK歯科での新情報も加味すると、口腔全体のレントゲン写真の見方が初めて正しくわかった。 今まで左右逆に認識していた。また、骨の溶解というのは、歯を支える骨が黒い隙間として映っていることで、それとわかる。 骨の溶解は、事実かどうか聞いたとき、K医師がそう説明し、それは一般的なことであるという。抜歯すれば、ある程度、骨は回復するが、原状回復には至らないという。K医師は、「まあ、しゃあーない」と言っていた。 左奥歯の奥から二番目の奥歯も、弱っていることが、きょうわかり、ここも、歯が割れている可能性もあると指摘を受けた。写真では、奥歯に縦に薄く白い線が入っている。 痛みが出ていなければ、経過観察で良いという。 左右共に、奥歯から傷んできている。 帰りは、このあたりは、あまり歩いたことがないので、少しぶらぶらして、叡電で出町まで戻り、久しぶりに、「柳月堂」へ寄る。 柳月堂では、今後の作業を対象化するため、 「五苦曼陀羅」 と 「tm曼陀羅」 を作成。 ＜空海の曼陀羅─熊楠の曼陀羅─KJ法─圏論＞をひとつの系 として考えて、現時点での状況を再定義して、その定義にもとづく Praxisspielとしての曼陀羅 を２種類作成した──５つの苦を中心に、それに対応する行動を細かく記した 五苦曼陀羅 と、研究の範囲が広がってきたので、各理論の関係を整理・関係づける セオリー・マップ曼陀羅 である。 柳月堂でアイス珈琲を運んできてくれた女の子が、ノートの見開き一杯に書いた２種類の曼陀羅をめずらしそうに見ていた。 出町商店街まで、歩きながら、この曼陀羅系を利用した詩が書けないか、考えてみた。 たぶん、そのままやると、昔の図形詩みたいになるだろう。それは、始まりも終わりもなく、朗読も不可能になる。それはそれで面白いが、「それで？」という感じになるか？ そういう曼陀羅系を一次資料として、詩を書くことになるのかもしれない。 実験としては、おもしろい。 出町の古本屋２軒へ立ち寄り、雑誌の古本を数冊購入して、帰宅。 帰宅後、身心調整を行い、その後、仕事。