京都日誌（447）
■8月24日、土曜日、曇り。 午前中、身心調整。 その後、京都大学大学院の細見和之教授の 講演会 へ。 きょうの講演は、「近代と過剰なるもの」というテーマで、フランクフルト学派の第一世代、特に、アドルノとホルクハイマーの哲学の展開において重要で、一見、異質な三人──マルクス（剰余価値論）、ニーチェ（力への意志）、フロイト（リビード）の理論に、近代における過剰なるものを見て、フランクフルト学派から、今、何を学べるか？という問題意識に貫かれたものだった。 細見教授が強調していたことの一つは、マルクス（唯物史観に基づいてブルジョア思想を徹底批判）とフロイト（人間の夢や無意識を探求したブルジョア的な思想家）という、当時においては、水と油のように、異質な思想家と見られていた二人を、フランクフルト学派が、統合した点であった。 強権的な支配者に大衆が嬉々として従う問題の解明には、家庭におけるイデオロギー形成メカニズムを解明する必要があり、そのためには、フロイトの精神分析が必須だった、という。 ニーチェのフランクフルト学派への統合に於いても、ニーチェは、社会主義思想を弱者のルサンチマンに基づく「奴隷道徳」と批判し、人間の個性や卓越性が奪われた画一化された社会への批判──これらは、アドルノとホルクハイマーが亡命していた合衆国にもあてはまると考えた。 私が特に、面白かったのは、このマルクス・フロイト・ニーチェの 近代の過剰なるもの を、ジョルジュ・バタイユが、『呪われた部分』（1949）で、将来的に展開可能な形で提出している、という議論だった。 バタイユの唱えた 「普遍経済学」 は、生産と蓄積ではなく、消費と蕩尽に焦点を当てた試みであり、第一次大戦と第二次大戦は、この過剰なものの最悪の蕩尽形態だとする。 バタイユの議論においては、 人類史における過剰なるもの を根底で支えているのは、 太陽エネルギーである 。 要するに、バタイユの思想は、「生命＝太陽エネルギーを内部に蓄える仕組み、地球で生じた生命体は降り注ぐ太陽エネルギーを糧として進化を遂げ、さまざまな動植物として発展してゆき、ついには人類が生じた、私たち自身が太陽のエネルギーの保存形式」ということになる。 過剰なるものの太陽エネルギー根源論 は、興味深いものであるが、バタイユ自身は、こう述べている。 「生命の最も普遍的な...