Delfini Workshop

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■9月27日、日曜日、曇り、午後、秋雨。終日、仕事。 3つ重なって、なかなか、険しい日々に。 9月の諸問題を解決して、気分良く、10月へ移りたい。友人の作家、黄英治さんに紹介いただいた本が2冊到着。宮沢剛著『他者の声を聴く』と、目取真俊著『地を這う声のために』。この頃、植民地他者の聲を聴くことが、社会操作の呪縛を解く上で有効な手段になると、はっきり気づいた。今までも、うすうすはわかっていたのだが、自分で一般社会操作論を考えるようになって、その確信は、より強くなった。社会操作は、個人には社会化されており、社会には制度化されることで実装化されている。一番やっかいなのは、それが、情動と強い結びつきがある、ということである。我々は普通に生きているだけで、セイレーンの聲に絡めとられているのである。社会操作は、それなしでは、社会、あるいは国家は成立しない、という意味で、現存の社会や現存の国家の再生産に必須の条件となっている。この意味で、社会操作を問題にするということは、現存とは異なる、よりよい社会を問題にするということであり、それは、とりもなおさず、民衆の歴史への参画を問題にするということなのである。最近、グラムシを読んでいて、こんな風に考えるようになった。田畑さんは、グラムシの研究者は、ルカーチほどではないが、激減していると述べている。私は、これを聴いて、グラムシの重要性を確信した。学会のポスト市場で人気のない人ほど、重要だからである。宮沢さんは、『他者の聲を聴く』の「はじめに」でこう書いている。「戦後の日本政府は、独立（1952）と同時に、旧植民地出身者から国籍を剥奪し、日本国民＝日本民族＝日本人という同質性を強調した国民像を構築した。いわば＜同＞の範囲を一気に収縮させたのだが、これは、旧植民地出身者の不可視化あるいは例外化をもたらし、”日本国民は日本人だけ（日本民族）だけ”という同質な国民像と、”この社会に暮らしているのは日本人だけ”という均質な社会像を、この国に暮らす人々の多くに内面化させる契機となった。その結果、社会生活の隅々まで日本人であることが当然視される状況が生じ、在日朝鮮人にとっては同化（日本人化）の圧力となっただろう」（同書、p.5）。近代のnation-state（民...

一日一句（5939）

9月 26, 2026

月読に琴を奉じてゐたりけり

京都日誌（466）

9月 26, 2026

■9月26日、土曜日、秋雨。朝、身心調整を行い、所用で、雨の中を外出。用を終えて図書館で、本を返し、即、予約を入れる。ピエール・クラストルの『国家に抗する社会』は、古本でも高くて買えない。早急に、母校、同志社と関西学院の図書館利用カードを作成しないと。帰宅後、ニコの仕事に取り組む。夕方から、社会学者の堀田泉さんのウェビナー「マックス・ヴェーバーの都市理論」（大阪労働学校・アソシエ）に参加。堀田さんや、会の主催者、斎藤日出治さんと、少し議論する。近代を人間の行為面、あるいはそれが結晶化した制度面から定義するとしたら、計算可能性や合理性の普遍化ということができるという指摘を堀田さんよりいただく。斎藤さんからは、究極の目的が喪失し、来世で救済される意識が薄らぐことで、つまり、永遠の意識が消えていくことで、現世内を充実させる方向へと、時間意識が変化しているというお話があった。それは『加速する社会――近代における時間構造の変容』で、ドイツの社会学者ハルトムート・ローザが展開している論点であると。私の方からは、宗教社会学者のトーマス・ルックマンが、1960年代に、『見えない宗教』論を展開したが、現在では、制度的な宗教──たとえば、福音派と政治運動のシオニズムの関係──も見えない宗教──たとえば、その極端な形態としてのカルトとして──も、同じように社会的な力として、猛威を振るっているという点を述べさせていただいた。また、ヴェーバー以降の近代社会、特に、プロテスタンティズムの社会において、資本主義の精神の根拠である、救済概念の崩壊や究極の目的の喪失があっても、労働の存在論的な構造である目的定立は消滅しないので、人間に衣食住の生活過程が存在する以上、資本蓄積運動──言い換えれば、物象化プロセスと搾取プロセス──は、社会システムが資本主義から根本的に変わらない限り、続くのではないかと感じた。 ★ NAZA については、きょうは、時間的余裕がないので、詳しく展開できないが、以下の論点があると思った。１．これは、イスラエル国内から起きた、大規模で世界的な影響力のある反乱であり、それは、今、始まったばかりであること。反逆罪に問われた事例として、ディモナの核施設で働いた技術者として、イスラエルの核兵器計画に関する秘密を英国の日...