京都日誌（424）
■7月11日（土）曇り 午前中、仕事して、午後から西宮へでかける。大阪哲学学校の 「再考・メルロ=ポンティの身体性の哲学」 。 いろいろ、仕事が溜まっていて、きょう出かけるのは無理かもしれないと思っていたが、今朝6時に起きて、ひとつの仕事を一段落させたので、思い切ってでかけた。 非常に実り豊かだった。 私は、名ばかりの メルロ・ポンティ・サークル の会員なのだが、もうかれこれ、10年以上、メルロ＝ポンティの哲学には、関心を寄せ続けている。 きょうは、改めて、メルロ＝ポンティの哲学について、学び直す機会をいただけた。 もっとも、収穫になったのは、私のT-N-S Theoryの理論的な課題になっている、biosemioticsとジェルジ・ルカーチの社会基礎論を統合して、自然的存在まで射程に入れた時間空間理論の構築にとって、どうやら、このメルロ＝ポンティ哲学と、その系譜が、このときの要になるという直感を得たことだった。 メルロ＝ポンティ哲学は、こうも言えるのである。つまり、それは、ユクスキュルのUmwelt論の社会哲学的・現象学的表現だと。 田畑先生からは、メルロ＝ポンティの身体論をドイツに輸入し、マルクスに則した身体論を展開したドイツの哲学者、 ベルンハルト・ヴァンデンフェルス への言及があり、今後の検討対象としてリストに入れた。 また、社会操作論としても、身体論は重要だという指摘が、田畑先生からあった。この点も宿題となった。 メルロ＝ポンティは、身体論の他にも、初期の『行動の構造』（1941）におけるゲシュタルト論が重要で、これは、自然科学的思考の特徴である、「要素還元⇒全体総和」の思想と方法論では、対象全体を捉えられないことを端的に示している。 このときのゲシュタルト論の全体性の概念と探求方法を、ルカーチやマルクス、ヘーゲル、あるいはデュルケムのそれと比較することで、既存の自然科学的思考を止揚する可能性が開けるように感じた。 きょうは、私の方からは、身体⇒道具（巨大システム、AI）⇒対象の構図における、身体と道具のインターフェースの問題に、メルロ＝ポンティの身体論は、ひとつの問題解決を提示するだろうという点。 また、三木清が『歴史哲学』の中で展開した「社会的身体」の概念を、上述の構図の中で、＜身体⇒道具（巨大システム、AI）＞（協同・分業的な空間＝社会的...
