Delfini Workshop

  ■9月27日、日曜日、曇り、午後、秋雨。 終日、仕事。 3つ重なって、なかなか、険しい日々に。 9月の諸問題を解決して、気分良く、10月へ移りたい。 友人の作家、 黄英治 さんに紹介いただいた本が2冊到着。 宮沢剛著 『他者の声を聴く』 と、目取真俊著 『地を這う声のために』 。 この頃、 植民地他者の聲を聴くこと が、 社会操作の呪縛を解く上で有効な手段 になると、はっきり気づいた。 今までも、うすうすはわかっていたのだが、自分で一般社会操作論を考えるようになって、その確信は、より強くなった。 社会操作は、個人には社会化されており、社会には制度化されることで実装化されている。 一番やっかいなのは、それが、 情動と強い結びつきがある 、ということである。 我々は普通に生きているだけで、セイレーンの聲に絡めとられているのである。 社会操作は、それなしでは、社会、あるいは国家は成立しない、という意味で、現存の社会や現存の国家の再生産に必須の条件となっている。 この意味で、社会操作を問題にするということは、現存とは異なる、 よりよい社会 を問題にするということであり、それは、とりもなおさず、 民衆の歴史への参画を問題にする ということなのである。 最近、グラムシを読んでいて、こんな風に考えるようになった。 田畑さんは、グラムシの研究者は、ルカーチほどではないが、激減していると述べている。 私は、これを聴いて、グラムシの重要性を確信した。 学会のポスト市場で人気のない人ほど、重要だからである。 宮沢さんは、『他者の聲を聴く』の「はじめに」でこう書いている。 「戦後の日本政府は、独立（1952）と同時に、旧植民地出身者から国籍を剥奪し、日本国民＝日本民族＝日本人という同質性を強調した国民像を構築した。 いわば＜同＞の範囲を一気に収縮させたのだが、これは、旧植民地出身者の 不可視化あるいは例外化 をもたらし、”日本国民は日本人だけ（日本民族）だけ”という同質な国民像と、”この社会に暮らしているのは日本人だけ”という均質な社会像を、この国に暮らす人々の多くに内面化させる契機となった。 その結果、社会生活の隅々まで日本人であることが当然視される状況が生じ、在日朝鮮人にとっては同化（日本人化）の圧力となっただろう」（同書、p.5）。 近代のnation-state（民族国...

  月読に琴を奉じてゐたりけり

  ■9月26日、土曜日、秋雨。 朝、身心調整を行い、所用で、雨の中を外出。用を終えて図書館で、本を返し、即、予約を入れる。 ピエール・クラストルの『国家に抗する社会』は、古本でも高くて買えない。早急に、母校、同志社と関西学院の図書館利用カードを作成しないと。 帰宅後、ニコの仕事に取り組む。 夕方から、社会学者の 堀田泉 さんのウェビナー「マックス・ヴェーバーの都市理論」（ 大阪労働学校・アソシエ ）に参加。 堀田さんや、会の主催者、 斎藤日出治 さんと、少し議論する。 近代を人間の行為面、あるいはそれが結晶化した 制度面から定義するとしたら、 計算可能性 や 合理性の普遍化 ということができるという指摘を堀田さんよりいただく。 斎藤さんからは、究極の目的が喪失し、来世で救済される意識が薄らぐことで、つまり、永遠の意識が消えていくことで、現世内を充実させる方向へと、時間意識が変化しているというお話があった。 それは『加速する社会――近代における時間構造の変容』で、ドイツの社会学者 ハルトムート・ローザ が展開している論点であると。 私の方からは、宗教社会学者の トーマス・ルックマン が、1960年代に、『見えない宗教』論を展開したが、現在では、制度的な宗教──たとえば、福音派と政治運動のシオニズムの関係──も見えない宗教──たとえば、その極端な形態としてのカルトとして──も、同じように社会的な力として、猛威を振るっているという点を述べさせていただいた。 また、ヴェーバー以降の近代社会、特に、プロテスタンティズムの社会において、資本主義の精神の根拠である、救済概念の崩壊や究極の目的の喪失があっても、労働の存在論的な構造である目的定立は消滅しないので、人間に衣食住の生活過程が存在する以上、資本蓄積運動──言い換えれば、物象化プロセスと搾取プロセス──は、社会システムが資本主義から根本的に変わらない限り、続くのではないかと感じた。 ★ NAZA については、きょうは、時間的余裕がないので、詳しく展開できないが、以下の論点があると思った。 １．これは、イスラエル国内から起きた、大規模で世界的な影響力のある反乱であり、それは、今、始まったばかりであること。 反逆罪に問われた 事例として、ディモナの核施設で働いた技術者として、イスラエルの核兵器計画に関する秘密を英国の日...

  名月やなべてかの世はこともなし

  秋聲にセイレーンの聲ありしかな

  ■9月24日、木曜日、晴れ。 仕事は減ったはずなのに、なぜか増えている。いいような悪いような。 終日、仕事。 先日、 田畑さん から、 アントニオ・グラムシ の論文を送っていただいたので、少しづつ読んでいる。 グラムシは、 石塚先生 があまり重視していなかったので、これまで、注目してこなかった。 しかし、先日の田畑さんのレクチャーを聞いて、その考えを改めた。 ルカーチ自身が、同時代人のグラムシをどのように考えていたか、調べていて、ちょうど、私が、今取り組んでいるルカーチの『社会的存在の存在論に向けて』のテクストの趣旨を、ど真ん中で射貫く、ルカーチの、1969年の、亡くなる2年前の インタービュー を見つけた。 私は、この大作の日本語版を作成するにあたり、直感的に 労働論 から始めたが、その直感が正しかったことが裏付けられた。 また、このテクストが、 科学基礎論 でもあることも証明している。 インタビュアー「このことを、ご自身の哲学的発展にも当てはめますか。今日、1920年代のご自身の著作をどう評価していますか。それらは現在のお仕事とどのような関係にありますか」 ルカーチ「1920年代に、 コルシュ 、 グラムシ 、そして私は、それぞれ異なる方法で、 社会的必然性の問題 と、第二インターナショナルから受け継がれた 社会的必然性の機械論的解釈 に取り組もうとしました。 私達はこの問題を引き継ぎましたが、私達の誰も――おそらく 私達の中で最も優れていたグラムシでさえ――それを解決しませんでした 。私達は皆、誤った方向に進みました。 今日、当時の著作を、今もなお有効であるかのように復活させようとするのは、まったく間違っています。西側には、それらを『異端の古典』に祭り上げる傾向がありますが、今日の私達にそれは必要ありません。 1920年代は過ぎ去った時代です。私達が取り組むべきなのは、1960年代の哲学的問題です。私は今、『社会的存在の存在論に向けて』に取り組んでいます。これによって、 以前の私の著作、とりわけ『歴史と階級意識』で、まったく誤った形で提起されていた問題を解決したい と考えています。 私の新しい仕事の中心にあるのは、 必然性と自由 、あるいは私の言い方では、 目的論と因果性の関係という問題 です。伝統的に哲学者達は、この二つの極のどちらか一方を基礎...