Delfini Workshop

  ■9月4日、金曜日、秋雨。 午前中、所用で銀行へ。 偶然、出町のミスドーで写真家の甲斐さんと会う。 帰りに、イズミヤで三輪素麺を買う。 午後、『IDEE』183号を5氏に送る。 結構、時間がかかった。 今回は、ルカーチの人間中心主義をユクスキュルで補正し、レーニン以降、評判の悪い反映論だが、ルカーチの反映論を、 認識論的反映論 と 目的論的反映論 の2つの契機に分けて論じた。 認識論的反映論には、個人の水準と社会の水準があり、 社会的な水準では、表現論とリンクできる ことが見えてきた。 その後、靖国神社の分析のために、メモをいくつか作成。 基本的なアイディアは、 社会操作プロセスとしての靖国 を分析するというもの。 この議論の前提として、国家をどう考えるか、天皇制をどう考えるか、という問題は避けられない。 今のところ、近代国家を政治学的レベルで、 民族国家 として捉え、経済学的レベルで、 国家利権村 として捉え、この2つの側面のダイナミズムで国家の運動を捉えるアイディアを持っている。 夜、仕事関係のYouTubeを2本視聴、その後、ニコの仕事へ入る。

  白川や道掃く音も秋のもの

  ■9月3日、木曜日、秋雨。 身心調整後、仕事に入る。終日雨で、湿度が高い。 仕事の後、「徹底討論vol.12 宗教は戦争にどう関わってきたのか(後編)」を 視聴 する。 後編も実に面白く、勉強になった。 靖国の問題も語られており、小原克博同志社大学学長は、そこに、 「犠牲の論理」 が存在すると指摘している。 これは、人類史の中で、古くからあるロジックで、神に生贄を捧げる、あるいは、だれかのために死ぬことを正当化する論理。 これは、近代の民族国家になると、神の代わりに、この 民族国家 が出てくる、 天皇 が出てくる、という形式に変質する。 小原さんは、この国家── nation-state であるが──を、国民国家という間違った理解をしている。日本では、よくある翻訳上の間違いである。 国民は、国家が前提で存在するのであるから、国民国家と言っては、国家の性質を説明したことにならないし、この 国家という存在のそもそもの排外的な性格──これは、正確には排内外性と言える、国家内部においても、血統の正しい、健全な、大和民族からはみ出した、精神病者や被差別部落などが排除される機制が存在するからである──が見えなくなる。 nationには、民族という意味があり、 一民族で一国家を形成する、という人工的・仮構的な性格を持った国家のことをnation-state という。 このように考えることで、初めて、国家を構成する幻想の大和民族からはみ出るアイヌ民族や沖縄の人々、朝鮮人などの、マイノリティ問題・差別問題が、 国家成立と同時に発生する ことや、民族外部の異民族へと国家領域を、植民地として拡大する運動を、そもそも、持つという、この近代の人工・仮構国家＝民族国家の機制を捉えることが出来る。 つまり、靖国神社というのは、この民族国家において、太古からの人類史に存在する「犠牲の論理」が、死を美化する装置として、近代の民族国家に引き継がれ、このような形態の 近代国家の運動を再生産する重要な装置 として、機能してきたと言えるのである。 死の美化は、 親密圏からの死の剥奪 であり、 国家のために安心して死ぬ国民の生産 でもある。 総理の靖國神社参拝は、A級戦犯合祀ということが、対外的な、侵略された被害者にとっての問題であると同時に、マイノリティ問題・差別問題・死の剥奪の再生産として、 ...

  大逆の天を落ちゆく秋の蝶 ネパールで亡くなった1000人以上の死者たちに

  大道の逆光痛き九月かな

  ■9月2日、水曜日、曇り。 午前中、洗濯、コインランドリー、掃除。身心調整。 カード会社と、やりとり。昨日、カード変更に伴う登録変更作業に6時間も時間を取られた件で説明を求める。規約を盾に、補償交渉は成り立たず。内容説明を文書で送るように言ったが、その要求にも応えず。 午後、電話面談。 夕方、運動用の靴を買うために、京都駅まで行く。 夜、ニコの仕事。 NHKオンデマンドで『こころの時代～宗教・人生～　徹底討論　ｖｏｌ．１１　宗教は戦争にどう関わってきたのか（前編）』を 視聴 。かなり面白く、勉強になった。 靖国分析を行う上で、重要な参照番組になると思った。 『社会操作の一般理論に向けて』の（中間報告）を12月に行うことになり、これで、年内の報告と原稿のスケジュールは、ほぼ決まってきた。 9月は、書評原稿『シオニズムの現在形、あるいは社会操作としてのシオニズム』に集中の予定。