Delfini Workshop

  ■10月14日、水曜日、積雲ある晴れ。 夜、北風が強く吹く。木々の葉擦れの音が、潮騒のようにうねっている。 さいたまで借りていた文献10冊を、六本木の事務所へ宅配便で返却。 セブンイレブンで宅配便を出したときに、好物のアンドーナツが、揚げたてで売られているのに気が付いて、買ってみたが、いまひとつだった。残念。 家の担当箇所の掃除、ごみ捨てなど。 その後、Kさんのところまで、歩いていき、メガネの調整をお願いする。 神武天皇陵のことを話すと、驚いていた。 帰りに、ノジマでSDカードを購入。京都ヨドバシの半額で入手。 珈琲館で、 スイートポテト・ホットケーキ を食す。これは美味しかった。 ★ 夜、南方熊楠の南方曼荼羅関係の 論文 「南方熊楠の自然哲学とシステム認識」を読む。 南方曼荼羅というのは、知識論、科学基礎論、科学哲学とも言えると思うが、この論文は、かなり面白いもので、著者の千葉商科大学大学院の出口弘教授の関連論文を何本か、ダウンロードした。 出口さんの論文を一読した限り、熊楠の知識論は、存在論が弱いと感じた。 主に、知識を知識として扱っているように思えた。 知識は知識的存在である がゆえ、知識の組み込まれた 社会過程 や 生活過程 、 社会構造、としての知識 を考えるべきなのである。 社会哲学よりも自然哲学が、熊楠は前景に出ているように感じられるのである。 言い換えると、南方曼荼羅として結晶するべき「整理された知識」としての科学的知識は、自然的存在と社会的存在の断絶性への感度が弱くなる。 つまり、粘菌から動植物とその進化、人間とその精神、宗教、民族、社会へと生命を持つシステムを、 連続的に、一元的に 、捉えているように思える。 ここには、 目的定立を伴う労働 を行う 社会的存在である人間 と、 そういう選択の自由を伴った労働を行わない自然的存在との断絶性 への感度が後退している。 この断絶性と連続性は、 両面として 考える必要があるというのが、今の私の意見である。

  ■9月16日、水曜日、曇りのち雨。 朝から、一乗寺梅ノ木町のK歯科へ。11月下旬に右下奥歯の抜歯が決まる。 8月末から、複数の歯科医院を受診しての情報と合わせ、きょうのK歯科での新情報も加味すると、口腔全体のレントゲン写真の見方が初めて正しくわかった。 今まで左右逆に認識していた。また、骨の溶解というのは、歯を支える骨が黒い隙間として映っていることで、それとわかる。 骨の溶解は、事実かどうか聞いたとき、K医師がそう説明し、それは一般的なことであるという。抜歯すれば、ある程度、骨は回復するが、原状回復には至らないという。K医師は、「まあ、しゃあーない」と言っていた。 左奥歯の奥から二番目の奥歯も、弱っていることが、きょうわかり、ここも、歯が割れている可能性もあると指摘を受けた。写真では、奥歯に縦に薄く白い線が入っている。 痛みが出ていなければ、経過観察で良いという。 左右共に、奥歯から傷んできている。 帰りは、このあたりは、あまり歩いたことがないので、少しぶらぶらして、叡電で出町まで戻り、久しぶりに、「柳月堂」へ寄る。 柳月堂では、今後の作業を対象化するため、 「五苦曼陀羅」 と 「tm曼陀羅」 を作成。 ＜空海の曼陀羅─熊楠の曼陀羅─KJ法─圏論＞をひとつの系 として考えて、現時点での状況を再定義して、その定義にもとづく Praxisspielとしての曼陀羅 を２種類作成した──５つの苦を中心に、それに対応する行動を細かく記した 五苦曼陀羅 と、研究の範囲が広がってきたので、各理論の関係を整理・関係づける セオリー・マップ曼陀羅 である。 柳月堂でアイス珈琲を運んできてくれた女の子が、ノートの見開き一杯に書いた２種類の曼陀羅をめずらしそうに見ていた。 出町商店街まで、歩きながら、この曼陀羅系を利用した詩が書けないか、考えてみた。 たぶん、そのままやると、昔の図形詩みたいになるだろう。それは、始まりも終わりもなく、朗読も不可能になる。それはそれで面白いが、「それで？」という感じになるか？ そういう曼陀羅系を一次資料として、詩を書くことになるのかもしれない。 実験としては、おもしろい。 出町の古本屋２軒へ立ち寄り、雑誌の古本を数冊購入して、帰宅。 帰宅後、身心調整を行い、その後、仕事。

  ■1月10日、土曜日、快晴。気持ちよく晴れた。団地の大規模修繕3日目。 午前中から、 ヤーコプ・フォン・ユクスキュル （1864-1944）について調査。 ユクスキュルの出身国であるエストニアのタルトゥ大学の カヴェリ・クル教授 が、現在、ユクスキュル研究と、ユクスキュルの問題意識を発展させたバイオセミオティクス研究の中心人物であることがわかった。 クル教授の 論文 を何本か、ダウンロードする。 ユクスキュルは、南方熊楠（1867-1941）と同時代人で、熊楠の生態学的認識や自然観とユクスキュルに共通するものがあるという 研究 もある。 たとえば、南山大学宗教文化研究所の 佐藤麻貴 氏は、こんな 指摘 をしている。 「具体的に熊楠は、人間によって理解される世界とは異なる、対象そのものの側から見られた『世界』が存在すると想定している。この議論は、一見すると、物質と精神が相互に影響し合うとするデカルト的二元論に近いようにも聞こえる。しかし熊楠の主張は、対象に対する人間の認識を超えた『世界』に言及している点で、それとは異なっている。（中略） 「『華厳経』の読解から、南方熊楠は、大日如来（マハーヴァイローチャナ）において『世界／界（kai）』という概念が成り立っていると考えた。熊楠のこの『世界／界』の考え方は、生物学者ヤーコプ・フォン・ユクスキュル（1864–1944）が展開した『環世界（Umwelt）理論』によく似ている。 『環世界理論』は、さまざまな生物がどのように自らの世界を感知しているかについての研究を基礎として発展したものである。言い換えれば、ユクスキュルの試みは、研究対象である生物が構成する『環境（環世界）』に注目することによって、主観と客観の二分法を克服しようとするものであった。 客観的時間（時計時間）と主観的時間との差異については、心理学や行動科学の研究者の間ではよく知られている。さらに近年の量子力学では、異なる時間概念をどのように説明しうるか、また複数の時間概念がどのように科学的・論理的に説明可能かについての研究が進められている」。 たいへん、興味深い。 南方熊楠は、時間論・空間論、そして、科学基礎論としても重要な仕事をしているらしことがわかってきた。 夕方、30分、ジム。隣の吉野家で、ねぎ塩カルビ丼。 ★ 英国の 10日付『テレグラフ』 が、...