Delfini Workshop

  ■9月26日、土曜日、秋雨。 朝、身心調整を行い、所用で、雨の中を外出。用を終えて図書館で、本を返し、即、予約を入れる。 ピエール・クラストルの『国家に抗する社会』は、古本でも高くて買えない。早急に、母校、同志社と関西学院の図書館利用カードを作成しないと。 帰宅後、ニコの仕事に取り組む。 夕方から、社会学者の 堀田泉 さんのウェビナー「マックス・ヴェーバーの都市理論」（ 大阪労働学校・アソシエ ）に参加。 堀田さんや、会の主催者、 斎藤日出治 さんと、少し議論する。 近代を人間の行為面、あるいはそれが結晶化した 制度面から定義するとしたら、 計算可能性 や 合理性の普遍化 ということができるという指摘を堀田さんよりいただく。 斎藤さんからは、究極の目的が喪失し、来世で救済される意識が薄らぐことで、つまり、永遠の意識が消えていくことで、現世内を充実させる方向へと、時間意識が変化しているというお話があった。 それは『加速する社会――近代における時間構造の変容』で、ドイツの社会学者 ハルトムート・ローザ が展開している論点であると。 私の方からは、宗教社会学者の トーマス・ルックマン が、1960年代に、『見えない宗教』論を展開したが、現在では、制度的な宗教──たとえば、福音派と政治運動のシオニズムの関係──も見えない宗教──たとえば、その極端な形態としてのカルトとして──も、同じように社会的な力として、猛威を振るっているという点を述べさせていただいた。 また、ヴェーバー以降の近代社会、特に、プロテスタンティズムの社会において、資本主義の精神の根拠である、救済概念の崩壊や究極の目的の喪失があっても、労働の存在論的な構造である目的定立は消滅しないので、人間に衣食住の生活過程が存在する以上、資本蓄積運動──言い換えれば、物象化プロセスと搾取プロセス──は、社会システムが資本主義から根本的に変わらない限り、続くのではないかと感じた。 ★ NAZA については、きょうは、時間的余裕がないので、詳しく展開できないが、以下の論点があると思った。 １．これは、イスラエル国内から起きた、大規模で世界的な影響力のある反乱であり、それは、今、始まったばかりであること。 反逆罪に問われた 事例として、ディモナの核施設で働いた技術者として、イスラエルの核兵器計画に関する秘密を英国の日...

老化と記憶について 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　尾内達也     　　　　　　他界という雨が樹木に染み込み それを養分に私達の中で記憶が萌芽していく。 その気配を思い出し、語り継ぐたびに、風のように森を揺らす。 今世は常に生命の産声が響き続けている。   石原加弥子（二〇二六年） 一   １．　　 はじめに   本稿は、自明と思われる「老化」と「記憶」と、そして、この二つの関係について改めて検討することを通じて、本特集のテーマである「老いの文化を作る」ことに資することを目的としている。その際、考察対象を個人レベルと社会レベルの二つの次元に分けて考察する。 言い換えると、 個人としての老化とその記憶 、 社会としての老化とその記憶 という問題圏を扱う。   ２．  　　 記憶とはなにか？ 　ニーチェ（一八四四─一九〇〇）は、一八八七年十一月に出版された『道徳の系譜学に向けて』の第二論考「『負い目』、『やましい良心』および関連事項」の中で、記憶の問題を扱っている。 　冒頭、ニーチェは、約束と健忘を対比しながら、こう論じる。 　「 約束することが許される 動物を育成すること──これがまさに人間に関して自然がみずからに課した、かの逆説的な課題ではないだろうか……。この問題はかなりの程度解決されているが、そのことは、課題に逆向きに働く力である 健忘 の力を十分に尊重する術を心得ている人からすれば、それだけいっそう驚くべきことに思えるに違いない。健忘とは、浅薄な者たちが信じているように、単なる〈惰性力〉なのではない。むしろ、能動的な、最高に厳密な意味で積極的な阻止能力なのであって、この能力のおかげで、われわれが体験し、経験し、内に取り入れるものは、そもそも消化される状態（「魂内同化」と呼んでよいだろう）にある時には、われわれの身体の栄養摂取、いわゆる「体内同化」が行われる幾重にもわたり加工過程全体と同じように、少しも意識に入ってこないのである。意識の扉や窓をしばし閉じること、有用な身体器官の構成するわれわれの皮下世界が互いに協力したり敵対したりしながら繰り広げる騒音や戦いに煩わされずにおかれること、意識の少...

  ■9月3日、木曜日、秋雨。 身心調整後、仕事に入る。終日雨で、湿度が高い。 仕事の後、「徹底討論vol.12 宗教は戦争にどう関わってきたのか(後編)」を 視聴 する。 後編も実に面白く、勉強になった。 靖国の問題も語られており、小原克博同志社大学学長は、そこに、 「犠牲の論理」 が存在すると指摘している。 これは、人類史の中で、古くからあるロジックで、神に生贄を捧げる、あるいは、だれかのために死ぬことを正当化する論理。 これは、近代の民族国家になると、神の代わりに、この 民族国家 が出てくる、 天皇 が出てくる、という形式に変質する。 小原さんは、この国家── nation-state であるが──を、国民国家という間違った理解をしている。日本では、よくある翻訳上の間違いである。 国民は、国家が前提で存在するのであるから、国民国家と言っては、国家の性質を説明したことにならないし、この 国家という存在のそもそもの排外的な性格──これは、正確には排内外性と言える、国家内部においても、血統の正しい、健全な、大和民族からはみ出した、精神病者や被差別部落などが排除される機制が存在するからである──が見えなくなる。 nationには、民族という意味があり、 一民族で一国家を形成する、という人工的・仮構的な性格を持った国家のことをnation-state という。 このように考えることで、初めて、国家を構成する幻想の大和民族からはみ出るアイヌ民族や沖縄の人々、朝鮮人などの、マイノリティ問題・差別問題が、 国家成立と同時に発生する ことや、民族外部の異民族へと国家領域を、植民地として拡大する運動を、そもそも、持つという、この近代の人工・仮構国家＝民族国家の機制を捉えることが出来る。 つまり、靖国神社というのは、この民族国家において、太古からの人類史に存在する「犠牲の論理」が、死を美化する装置として、近代の民族国家に引き継がれ、このような形態の 近代国家の運動を再生産する重要な装置 として、機能してきたと言えるのである。 死の美化は、 親密圏からの死の剥奪 であり、 国家のために安心して死ぬ国民の生産 でもある。 総理の靖國神社参拝は、A級戦犯合祀ということが、対外的な、侵略された被害者にとっての問題であると同時に、マイノリティ問題・差別問題・死の剥奪の再生産として、 ...

  ■9月2日、水曜日、曇り。 午前中、洗濯、コインランドリー、掃除。身心調整。 カード会社と、やりとり。昨日、カード変更に伴う登録変更作業に6時間も時間を取られた件で説明を求める。規約を盾に、補償交渉は成り立たず。内容説明を文書で送るように言ったが、その要求にも応えず。 午後、電話面談。 夕方、運動用の靴を買うために、京都駅まで行く。 夜、ニコの仕事。 NHKオンデマンドで『こころの時代～宗教・人生～　徹底討論　ｖｏｌ．１１　宗教は戦争にどう関わってきたのか（前編）』を 視聴 。かなり面白く、勉強になった。 靖国分析を行う上で、重要な参照番組になると思った。 『社会操作の一般理論に向けて』の（中間報告）を12月に行うことになり、これで、年内の報告と原稿のスケジュールは、ほぼ決まってきた。 9月は、書評原稿『シオニズムの現在形、あるいは社会操作としてのシオニズム』に集中の予定。

  ■8月6日、広島忌。きょうも、朝は涼しかった。 関東へ戻って、オホーツク高気圧のため、連日涼しく、湿度も低い。 あすからは、また、猛暑になるようだが。 高市早苗内閣になってから、対米隷属がさらに異様なレベルになり、支配層のマゾヒズムが醜悪さを増している。そのマゾヒズムは、日本国家のための擬態ではなく、日本国家利権村のための媚態である。 そして、見えないところで、軍事的にも政治的にも、米国・イスラエル・日本という、悪の三国同盟のような結びつきが、軍事同盟や3軍の統合──パランティアのAI基盤──を通じて、できあがりつつある。 東京において、国会前集会・スタンディングなどを含めると、ほぼ、毎週、反高市をテーマとしたデモが行われている。これは、安倍政権以来だろう。 そうした状況における広島忌は、特別の意味を持っている。 それは、現在も続く、広島・長崎の悲惨な社会的経験が、戦後80年以上、核保有国に核使用を思いとどまらせたという現実である。 相互確証破壊という核兵器の抑止戦略は、現実に使用された核の被害経験の世界的な共有──少なくとも核保有国の指導層において──がないと、成り立たない。 ロシアに次ぐ、核保有国の、このアメリカで、静かに政治的な変化が起き始めている。 それは、イスラエルから距離を取り、イスラエルを批判することが、政治的な致命傷には、必ずしもならなくなってきた、という変化である。 ミシガン州の民主党の予備選挙で、イスラエルへの軍事支援の停止や格差是正などを訴えた、アブドゥル・エル＝サイード候補が、伝統的なイスラエル支持の民主党ヘイリー・スティーブンス下院議員を、僅差で破ったのである。 その差、約1％ 。 エル＝サイード候補の得票率、48.5%、ヘイリー・スティーブンス下院議員は、47.5%だった。 アブドゥル・エル＝サイード候補は、両親がエジプト出身の移民で、当人は、ミシガン州で生まれ育っている。 エル＝サイード 候補は、イスラム教徒。優秀な人で、オックスフォード大学で公衆衛生学の博士号を、コロンビア大学で医学の博士号を取得し、臨床医としてではなく、大学教官や公衆衛生の行政官として過ごしてきた。 ヘイリー・スティーブンス 下院議員には、例によって、イスラエル・ロビーのAIPAC（ アメリカ・イスラエル公共問題委員会 ）が張り付き、6000万ドル（約9...

  ■7月17日、金曜日、雲の峰ある晴れ。 午前中、急ぎの六本木の仕事。その後、運動へ行く。 途中、ふらりと、北野天満宮へ立ち寄ると、写真のような大福梅の土用干しが行われていた。 大福梅は、天神の境内で採取された梅干を、元日の朝、一粒湯呑みに入れて白湯またはお茶を注ぎ、「初茶」として飲むもの。 邪気を払い一年の無病息災を祈る。地方発送もできるので、若宮に1セット送った。12月13日から順次発送となる。 この梅干をどう使うのか、巫女さんに聞いたところ、お湯または水で飲む、と言ったが、水で飲む初茶はないだろう。 帰宅後は、ニコの仕事に集中。 ★ 社会操作は、すべてが悪というわけではない 。社会統合や社会の再生産としても、社会操作は行われている。 その 社会操作の罪深さ を、 正確に測る ことはできないか、と思っている。 それには、命題の数式化が必要になる。これをやるには、数理社会学の方法を使うのが、たぶん、一番いい。 そんなことを考えながら、金閣寺のマックで 高坂 先生の 論文 を読んだ。 まさか、40年後に、高坂先生の言うことを、なるほど、と思いながら読むことになろうとは思わなかった。 当時は、数学的方法論に関心はなく、社会階層の統計学的分析をしている先生というイメージだった。 ★ 皇室典範等の改正案と国旗損壊罪が、7月17日に可決成立した。 皇室典範等の改正案に関する国会の議論を見ていて、2点、印象に強く残った。 1つは、7月10日の衆院内閣委員会における、共産党の塩川鉄也議員と木原稔官房長官のやり取りである （11分48秒くらいから） 。 塩川議員「そこであの改訂案は、女性皇族が結婚後も、皇室から離れられないことを原則としています。男性はあの天皇になる資格があるがゆえに、皇族として拘速 をされますが、一方、女性皇族は、天皇になる資格がないの、に皇室の行事を担うのに皇族数を確保するためだけに、皇族として 拘速をされることになる。これは、あの率直に言って、 2 級皇族のような扱いではないのか。こういう声もありますが、いかがでしょうか?」 （11分48秒から） 木原官房長官「（大きく息を吸って）あの、まず委員がその、 2 級皇族ということを言われましたが、大変、私はそれは畏れ多い不遜な、あの発言ではないかなと思います」 （12分26秒から） 文字に起こしてしまう...