往還日誌（364）

 







■12月22日、月曜日、しぐれ、のち晴れ、またしぐれ。

午前中、歯医者、中央図書館へ本を返却、買い物。

午後から夜まで、ずっと仕事。

きょうは、体調が悪くて参った。疲れやすく、頭が回らず、集中力が途切れた。

寒暖差による自律神経の乱れが続いているのだろう。

ところが、エアコンの暖房を20℃にして、さらに、足元に、セラミックヒーターをつけ、室温22℃にまでしたところ、心身の重さが解消されてきた。

低温というだけで、これだけ、心身が働かないことに驚いた。

★

きのうは、午後から横浜で句会に参加。8ヶ月ぶり。

なつかしい皆さんに会う。

今回は、第一句座、第二句座あわせて、入選が４句で特選はなかった。

主宰の盟友、俳人のA氏は、この３年くらい、芭蕉の思想的源流にあたる荘子のテクストを句会の前にずっとレクチャーしている。専門家の論文にも目を通す徹底ぶりである

今回は、養生主篇と斉物論篇を一篇ずつ、読んだ。

因果論や目的論、偶然論といった、ルカーチやヘーゲルなどを通じて、私が考えている科学基礎論とは、全く別の世界であり、その意味で、重要なものだと感じている。

荘子は、人間が生活、つまり労働の為に、外部世界を秩序づけ、統制し、場合によっては支配するときに用いる、人間種に固有の認識論的な枠組み、――たとえば、因果論を解体していく。

このように、現代世界を解体したあとの世界を、「道」として、世俗の只中に持っておくことの意義は、たぶん、我々の想像以上に大きい。

今まで、ほんとうに、部分的にしか知らなかったが、荘子と向きあってみる気になった。

★

京都へ戻るとき、ブルーバックスの『思考実験』を集中的に読む。

読み始めたら面白くて止まらなくなって、仕事をするつもりだったが、ずっと読んでしまった。

存在論的知識社会学と対比させて、ベイズ推論を芯から理解するという問題意識が生まれた。

また、1月に締め切りの『社会操作の一般理論に向けて』の構成を、この本の「まえがき」ヒントに書いた。







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往還日誌（310）

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一般社会操作論に向けて

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一般社会操作論に向けて Toward the General Theory of Social Mnipulation   　 私は、一九六〇年生まれなので、日本の高度経済成長が始まった時期に生を享けた。八〇年代のバブルの時期に就職して、バブルが弾けた九〇年代に、心身を壊して企業を退職しフリーとなった。企業組織を離れて、生活を成り立たせるのは困難を極め、日本経済の「失われた十年」は、そのまま、私の「失われた三十年」となって、今に続いている。 　フリーになって良かったことの一つは、企業という全体主義社会を離脱したことで、思索が自由に行えるようになったことだった。そして、フリーになった九〇年代の後半は、インターネットという情報通信技術が、普及した時期と重なった。それまでなら、一生、知り合うことのなかった人々とインターネットでつながり、人脈がなければ得られなかった情報も、インターネットに接続すれば、だれでも入手できる時代になった。社会運動もインターネットを手段とすれば、世界の人々と連帯することもできる。――薔薇色の時代が始まったようにも思えた。この時期、私は、『インターネット時代の表現の自由』（二〇〇四年）と『サイバープロテスト』（二〇〇九年）という二冊のインターネットと社会に関する翻訳書を上梓した。 　しかし、まもなく、それは幻想であることがわかった。情報通信技術の時代は、「操作」の時代でもあることがわかってきたからだ。しかも、その「操作」は、この三〇年に特有の現象ではないことも、また、それが「情報操作」に限らないことも見えてきた。 　そうした認識の深まりは、そもそも、なぜ、この世界では善が実現しないのか、という根本的な問いかけとも共振しながら、「社会操作論」を考えさせるに至った。 　たとえば、それは、選んだ覚えのない利権まみれの知事や議員が、選挙のたびに当選してゆく、その虚しさはどこから生じるのか、という問題と関わっている。たとえば、それは、ウクライナ紛争やイスラエルのガザ侵攻が、なぜ、なかなか、和平に向かわないのか、という問題と関わっている。たとえば、それは、なぜ我々は、ウトロなどにおいて、在日朝鮮人を差別し、米国基地問題において、沖縄を差別するのか、逆に、日米合同委員会や日米地位協定など、複数の制度装置によって、なぜ我々は米国から差...
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