京都日誌（424）

 

■7月11日（土）曇り

午前中、仕事して、午後から西宮へでかける。大阪哲学学校の「再考・メルロ=ポンティの身体性の哲学」。

いろいろ、仕事が溜まっていて、きょう出かけるのは無理かしれないと思っていたが、今朝6時に起きて、ひとつの仕事を一段落させたので、思い切ってでかけた。

非常に実り豊かだった。

私は、名ばかりのメルロ・ポンティ・サークルの会員なのだが、もうかれこれ、10年以上、メルロ＝ポンティの哲学には、関心を寄せ続けている。

きょうは、改めて、メルロ＝ポンティの哲学について、学び直す機会をいただけた。

もっとも、収穫になったのは、私のT-N-S Theoryの理論的な課題になっている、biosemioticsとジェルジ・ルカーチの社会基礎論を統合して、自然的存在まで射程に入れた時間空間理論の構築にとって、どうやら、このメルロ＝ポンティ哲学と、その系譜が、このときの要になるようだという直感を得たことだった。

田畑先生からは、メルロ＝ポンティの身体論をドイツに輸入し、マルクスに則した身体論を展開したドイツの哲学者、ベルンハルト・ヴァンデンフェルスへの言及があり、今後の検討対象としてリストに入れた。

また、社会操作論としても、身体論は重要だという指摘が、田畑先生からあった。この点も宿題となった。

メルロ＝ポンティは、身体論の他にも、初期の『行動の構造』（1941）におけるゲシュタルト論が重要で、これは、自然科学的思考の特徴である、「要素還元⇒全体総和」の思想と方法論では、対象全体を捉えられないことを端的に示している。

このときのゲシュタルト論の全体性の概念と探求方法を、ルカーチやマルクス、ヘーゲル、あるいはデュルケムのそれと比較することで、既存の自然科学的思考を止揚する可能性が開けるように感じた。

きょうは、私の方からは、身体⇒道具（巨大システム、AI）⇒対象の構図における、身体と道具のインターフェースの問題に、メルロ＝ポンティの身体論は、ひとつの問題解決を提示するだろうという点。

また、三木清が『歴史哲学』の中で展開した「社会的身体」の概念を、上述の構図の中で、＜身体⇒道具（巨大システム、AI）＞（協同・分業的な空間＝社会的身体）⇒対象と位置付けることで、個人主義的な、つまり、集団から記述することが少ない現象学に、ひとつの新しい光を投げかけるだろうと言う点について、述べた。

西宮への行きかえりは、作田啓一が書いたデュルケム論『人類の知的遺産57』を読んでいた。これはかなりの名著だと思った。石塚先生もたびたび言及していた、後期デュルケムの重要性がよく判った。

行きに、フレンテ西宮で、スヌーピーのTシャツと薔薇のドライフラワー2束を購う。

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7月9日、れいわ新選組の山本太郎代表が辞任し、れいわは、事実上、解党することになった。

7月31日に代表選があり、政党名も変えるという。

山本代表は、いい意味で大人じゃなかった。そういう政治家は、生まれて始めて見た。政治家は、与党も野党も、悪い意味で大人でないと、政治家を続けられない。

しかし、山本代表は、その反例を示した。

れいわの政策にすべて賛成したわけではなかったが、したがって、れいわの支持者というわけではなかったが、山本太郎という人間の誠実には打たれるものがあった。

山本氏は、まだ若い。52歳である。健康を早く回復して、ご自分の人生を豊かに歩んでほしい。

れいわの残された人々は、彼ほどのカリスマ性を持ち得る人は、残念ながらゐない。

たとえは、悪いかもしれないが、イエス磔刑後の12使徒（磔刑直後は、ユダが裏切り自死したので、11人の弟子集団、その後、マティアが加わり再び12使徒に）の状況とよく似ているのではないか。

れいわの使徒たちが、どのように変化していくのか、注目したい。